وزراء المهديّ المنتظَر ناصر محمد اليمانيّ هم أربعةٌ من الطاقم الأوَّل ..
اقتباس المشاركة :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الاخ ناصر محمد اليماني أن يجيبني على سؤوالي الاخير والذي فيه ثلاث فروع
1_كم هو عدد عدة الامام المنتظر ؟
2_ماهي مأدبة السماء واين تقع؟
3_ما هي دابة الارض التي تكلم الناس؟
ولكم فائق احترامي وتقديري
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولًا: يجب عليك أن تتنازل عن التكبّر والغرور، وثانيًا: إن كنت عالمًا كما ترى نفسك فَمِن المفروض أنك تسمع من قبل أن تحكُم ومن بعد الاستماع والتدبّر تحكُم علينا حتى لا تظلم نفسك إن كنت من الذين قال الله عنهم: {فَبَشِّرْ عِبَادِ ﴿١٧﴾ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّـهُ ۖ وَأُولَـٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴿١٨﴾} صدق الله العظيم [الزمر].
ولكنّي للأسف لم أرَك منهم يا سلمان وذلك لأنك حكمت من قبل الاستماع والحوار ولذلك أفتيت فينا بغير الحقّ وقلت حُكمَك الشَّهير:
اقتباس المشاركة :
عرفت طريق الحقّ منذ البداية انك لست الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ولست حتى اليماني الموعود وانشاء الله يتبين صحة كلامي هذا وعندي الادلة عليه من القران والسنة والمنطق والعقل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
—
انتهى الاقتباس
ومن ثمّ يردّ عليك الإمام المهديّ الحقّ من ربّك شئت أم أبيت وأقول لك: إني أُشهِد الأنصار السابقين الأخيار وكافة الزوار عليك أن تُثبت فتواك بالعلم والسلطان من القرآن كما قلت في شأني:
اقتباس المشاركة :
انك لست الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ولست حتى اليماني الموعود وانشاء الله يتبين صحة كلامي هذا وعندي الادلة عليه من القران والسنة والمنطق والعقل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
—
انتهى الاقتباس
ولكنّي اليمانيّ وأنا ذاتي المهديّ، وإن كنت تقصد بِعُدَّتي أي جنودي فوالله الذي لا إله غيره لا يحصيهم إلا الله لأنّ الله سوف يمدُّني بجنوده من البعوضة فما فوقها فيحشرهم لعبده جميعًا في حربه مع المسيح الدجال الذي يُجَهِّز جنده منذ أمدٍ بعيدٍ، وقال الله تعالى: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ﴿١٥﴾ وَأَكِيدُ كَيْدًا ﴿١٦﴾ فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ﴿١٧﴾} صدق الله العظيم [الطارق].
وعليك أن تعلم يا سلمان أنّ أكبر معركةٍ في تاريخ خلق الله جميعًا هي بقيادة المهديّ المنتظر قائد جُند الله، وخصمي المسيح الكذّاب إبليس قائد جنود الطاغوت جميعًا؛ بل هي المعركة الفاصلة بين الحقّ والباطل في الكتاب، وإنّا فوقهم قاهرون وعليهم مُنتصرون بإذن الله الواحد القهّار، ألا إنَّ حزب الله لهُم الغالبون.
وأمّا وزراء المهديّ المنتظر ناصر محمد اليمانيّ فهم أربعةٌ من الطاقم الأول، فهم أصحاب الكهف والرّقيم المُضاف إلى أصحاب الكهف وجميعهم من الأنبياء وهم:
1 - رسول الله المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
2 - رسول الله إلياس عليه الصلاة والسلام
3 - رسول الله إدريس عليه الصلاة والسلام
4 - رسول الله اليسع عليه الصلاة والسلام
ودابّة الأرض أول من يبعثه الله ويُكَلِّم النّاس كهلًا بالحقّ هو المسيح عيسى ابن مريم فعلِمتُه بعد أن علَّمني الله بذلك وفصَّل لي شأنه في الكتاب تفصيلًا.
والمعركة الكُبرى في تاريخ الكون كُلّه ليست كما تزعم بين الإمام المهديّ والسفيانيّ، كلّا وربّي؛ بل هي بين الإمام المهديّ والمسيح الكذاب الذي يريد أن يقول إنه المسيح عيسى ابن مريم ويقول إنه الله ربّ العالمين، وما كان لابن مريم أن يقول ذلك! بل هو كذّابٌ ولذلك يسمّى المسيح الكذاب، ولذلك قدّر الله عودةً للمسيح الحقّ ابن مريم صلّى الله عليه وعلى أمّه و آل عمران وسلّم تسليمًا، ولن يأمره الله أن يدعو النّاس إلى اتِّباعه؛ بل يدعو النّاس وهو كهلٌ إلى اتِّباع المهديّ المنتظَر ويكون من الصالحين التّابعين. تصديقًا لقول الله تعالى: {وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴿٤٦﴾} صدق الله العظيم [آل عمران].
فأمّا التكليم وهو في المهد صبيًّا فهذه معجزةٌ مَضَت وانقضت، وبقيت معجزة بَعْثِهِ ليكلِّمكم كهلًا ويكون مِن الصالحين التّابعين للمهديّ المنتظَر ووزيرًا كريمًا وشاهدًا بالحقّ على المسلمين والنّصارى واليهود إن لم يتّبعوا الحقّ من ربّهم ( الإمام المُبين الداعي إلى الصراط المستقيم ).
وإنما الدّابّة إنسانٌ. وقال الله تعالى: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّـهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ} صدق الله العظيم [فاطر:45]، أي ما ترك على ظهرها من إنسانٍ، وخروج الدّابّة هو إنسانٌ يُكلّمهم وليس حيوانًا؛ بل حَكَمٌ بالحقّ في شأن الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني فيزيدكم عنه علمًا ويفتي المسلمين والنّصارى واليهود في شأني ويكون مِن الصالحين التَّابعين ووزيرًا كريمًا، وإني أعلم بمكانه وسبق وأن فَصَّلنا بيانه تفصيلًا وإنما روحه في السماء وجسده لديكم في الأرض. تصديقًا لقول الله تعالى: {وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا} صدق الله العظيم [آل عمران:55].
فأمّا الرّفع فيقصد به رفع الروح إليه سبحانه، وأمّا التطّهير فيقصد تطهير جسده فلن يلمسه الذين كفروا بسوءٍ؛ بل كَفَّ الله أيديهم عنه وأيَّده بروح القدس؛ جبريل عليه الصلاة والسلام ومن معه من الملائكة. تصديقًا لقول الله تعالى: {إِذْ قَالَ اللَّـهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَـٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ ﴿١١٠﴾} صدق الله العظيم [المائدة].
[FONT=times new roman]
وقام روح القدس ومن معه من الملائكة بحمل جسد المسيح عيسى ابن مريم فوضعوه في تابوت السكينة فأضافوه إلى أصحاب الكهف، وذلك هو الرَّقيم المُضاف إلى عدد أصحاب الكهف الثلاثة غير أنه في تابوت السكينة، ويوجد في التابوت النُّسَخُ الأصليّة للتوراة والإنجيل، وعصا موسى، وبقيةٌ مما ترك آل موسى وآل هارون.
وإذا أردتم أن تعلموا أين المسيح الحقّ لتُعصَموا من المسيح الباطل فإن المسيح الحقّ توجَد حقيقة سرِّ موقعه في العشر آيات الأولى من سورة الكهف ولا يحيط به المسلمون عِلمًا ظنًّا منهم أنّ الله رفع جسده وروحه، ويا عجبي! فلماذا ذكر الله أنه تَوفّى المسيحَ عيسى ابن مريم؟ ولماذا يتوفّاه وهو سوف يرفعه إليه جسدًا وروحًا كما يزعمون؟! بل التَّوَفِّي والرفع للروح، وأمّا التَطّهير فهو يختصّ بالجسد الذي كفَّ عنه شرّ أيادي الذين كفروا، وما صلبوه وما قتلوه ولكن شُبِّه لهم جسداً آخر بإذن الله.
وكذلك ليس للنصارى ولا لآبائِهم علمٌ بالمسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فهم يعتقدون أنّ اليهود قتَلوه، وما قتَلوه وما لهم به من علمٍ؛ بل ظنّوا أنَّ اليهود قتَلوه؛ بل جسده موجودٌ سليمٌ مُعافىً طاهرٌ مُطَهَرٌ في تابوت السكينة وهو الرّقيم المُضاف إلى أصحاب الكهف، فَصَدِّقوا بالحقّ المسيح عيسى ابن مريم؛ الرَّقيم المُضاف حتى تُعصَموا من اتِّباع المسيح الكذاب الذي يدَّعي الرُّبوبية.
وتجدون حقيقة المسيح الحقّ في العشر آياتٍ الأولى من سورة الكهف، تصديقًا للحديث الحقّ لمحمدٍ رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلّم:
[ من حفظ عشر آياتٍ من أول سورة الكهف عُصِم من الدجال ].
وذلك لأنّ جسد المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام هو الرقيم المُضاف إلى أصحاب الكهف ليكون من آيات الله عَجَبًا، وقال الله تعالى:
بسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ ﴿١﴾ قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا ﴿٢﴾ مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا ﴿٣﴾ وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ﴿٤﴾مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ ۚ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ۚ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا ﴿٥﴾ فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا ﴿٦﴾ إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴿٧﴾ وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا ﴿٨﴾ أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ﴿٩﴾ إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا ﴿١٠﴾} صدق الله العظيم [الكهف].
وفي هذه الآيات يُنذِر الله النّصارى الذين قالوا إن الله اتخذ المسيح عيسى ابن مريم ولدًا سبحانه وتعالى علوًّا كبيرًا! وكذلك يفتي أنْ ليس لهم به من علمٍ ولا لآبائهم في عصره لأنهم يظنّون أنّ اليهود قتَلوه، وما قتَلوه وما صلَبوه وما قربوا جسده الطاهر بسوءٍ؛ بل هو الرَّقيم المُضاف إلى أصحاب الكهف ليكونوا من آيات الله عجبًا. تصديقًا لقول الله تعالى: بسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ ﴿١﴾ قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا ﴿٢﴾ مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا ﴿٣﴾ وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ﴿٤﴾مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ ۚ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ۚ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا ﴿٥﴾ فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا ﴿٦﴾ إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴿٧﴾ وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا ﴿٨﴾ أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ﴿٩﴾ إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا ﴿١٠﴾} صدق الله العظيم [الكهف].
وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ..
الإمام المهدي ناصر محمد اليماني..
______________
أخي العزيز
لا يخفى أن لفظ ( لبثتم ) يفيد الجمع .
و لكن لفظ ( لبثنا ) يفيد الجمع أيضا .
وإنما الفرق بينهما هو أن اﻷول للمخاطبين والثاني للمتكلمين .
والتساؤل يقول :
لماذا لم يقل : كم لبثنا ؟
إذ بناء على تفسيركم يلزم أن يقول : كم لبثنا ؟
فتكون اﻵية هكذا ( قال قائل منهم كم لبثنا؟)
فلما كانت هكذا ( قال قائل منهم كم لبثتم ) دل ذلك على وجود حزبين في الكهف وهم أصحاب الكهف و اصحاب الرقيم ولذلك قال تعالى ( أم حسبت أن أصحاب الكهف و الرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) وقال أيصا ( لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا )
و جميعهم يشكلون ما عبر الله تعالى عنهم بالفتية حيث قال سبحانه ( إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ...)
و أما تفسيركم للرقيم بأنه عيسى بن مريم عليه السلام فهو محل تأمل و ذلك لأنه لو كان المراد به مفردا عطفا عى لفظ ( أصحاب ) لكان منصوبا بالفتحة حيث إن كبمة ( أصحاب ) منصوبة ﻷنها اسم ( أن ) في اﻵية الكريمة .
فلما كانت كلمة ( الرقيم ) تحتها كسرة علمنا أنها معطوفة على كلمة ( الكهف ) حيث إن كلمة ( الكهف ) تحتها كسرة ؛ فيكون العطف عليها و يكون معنى اﻵية ( أم سبت أن أصحاب الكهف و أصحاب الرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) .
ثم ما ذكرتموه من أن عيسى توفي و أن المراد رفعه روحا فهم ايضا محل تأمل ؛ و ذلك ﻷن لفظ الوفاة لا يقتصر على الموت ؛ هذا إن قصدتم بكلامكم أن الوفاة هي الموت ؛
و أما أن الوفاة لا تقتصر على الموت فيدل على صحة هذا القول قوله تعالى : ( الله يتوفى اﻷنفس حين موتها و التي لم تمت في منامها ) ؛ فالله توفاه ورفعه إليه و ليي بميت .
هذا مع أني آمل أن تكونوا أنتم من يطلع على مداخلاتي و أنتم ايضا من يتولى الئجواب عنها ؛ لأنه لم يظهر من الذي يجيب و من هو أبو محمد .
وشكرا لكم .
أخوكم اسعد الوزير .
أخي العزيز
لا يخفى أن لفظ ( لبثتم ) يفيد الجمع .
و لكن لفظ ( لبثنا ) يفيد الجمع أيضا .
وإنما الفرق بينهما هو أن اﻷول للمخاطبين والثاني للمتكلمين .
والتساؤل يقول :
لماذا لم يقل : كم لبثنا ؟
إذ بناء على تفسيركم يلزم أن يقول : كم لبثنا ؟
فتكون اﻵية هكذا ( قال قائل منهم كم لبثنا؟)
فلما كانت هكذا ( قال قائل منهم كم لبثتم ) دل ذلك على وجود حزبين في الكهف وهم أصحاب الكهف و اصحاب الرقيم ولذلك قال تعالى ( أم حسبت أن أصحاب الكهف و الرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) وقال أيصا ( لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا )
و جميعهم يشكلون ما عبر الله تعالى عنهم بالفتية حيث قال سبحانه ( إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ...)
و أما تفسيركم للرقيم بأنه عيسى بن مريم عليه السلام فهو محل تأمل و ذلك لأنه لو كان المراد به مفردا عطفا عى لفظ ( أصحاب ) لكان منصوبا بالفتحة حيث إن كبمة ( أصحاب ) منصوبة ﻷنها اسم ( أن ) في اﻵية الكريمة .
فلما كانت كلمة ( الرقيم ) تحتها كسرة علمنا أنها معطوفة على كلمة ( الكهف ) حيث إن كلمة ( الكهف ) تحتها كسرة ؛ فيكون العطف عليها و يكون معنى اﻵية ( أم سبت أن أصحاب الكهف و أصحاب الرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) .
ثم ما ذكرتموه من أن عيسى توفي و أن المراد رفعه روحا فهم ايضا محل تأمل ؛ و ذلك ﻷن لفظ الوفاة لا يقتصر على الموت ؛ هذا إن قصدتم بكلامكم أن الوفاة هي الموت ؛
و أما أن الوفاة لا تقتصر على الموت فيدل على صحة هذا القول قوله تعالى : ( الله يتوفى اﻷنفس حين موتها و التي لم تمت في منامها ) ؛ فالله توفاه ورفعه إليه و ليي بميت .
هذا مع أني آمل أن تكونوا أنتم من يطلع على مداخلاتي و أنتم ايضا من يتولى الئجواب عنها ؛ لأنه لم يظهر من الذي يجيب و من هو أبو محمد .
وشكرا لكم .
أخوكم اسعد الوزير .
—
انتهى الاقتباس من أسعد الوزير
انظر الى قوله تعالى(قال قائل منهم كم لبثتم)
اي ان القائل واحد والمسؤول مجموعة والحديث تم بين الاخوة اصحاب الكهف واحد سال الاخرين وهم اثنان ويجوز مخاطبة الاثنان بالجمع فتقول كم لبثتم وات تخاطب اثنان وهذا صحيح في اللغة العربية التي نزل القران بها والقران به ادلة على مخاطبة الاثثنان بالجمع وقد عرف الامام عددهم من نفس السورة فقد اقر الله سبحانه بان عددهم لاثثة اشخاص ورابعهم هو الكلب فقال تعالى(سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) وهنا جاء بسين السويف للمستقبل بتاكيد على ذلك القول ان سياتي من سيقول ثلاثة رابعهم كلبهم ولم يتبع الله قولهم باي قول يدل على ان القول هذا بالظن ولكنه اكمل فقال(ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب) وهنا اتبع الله قولهم بتعريفه بانه قول رجم بالغيب ولكنه اكمل وقال(وييقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل) اي انهم ايضا يقولون سبة وثامنهم كلبهم وهم من نفس حزب الذين قالو خمسة سادسهم كلبهم فهم يرجمون غيبا واقوالهم متضاربه دائما ونجد ان اله بعد هذا القول قال(قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل) اي يا محمد قل ان ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم ربي الا قليل اي اقل الاعداد التي ذكرت وهو (سيقولون ثلاثثة رابعهم كلبهم) فخذا الذي استثناه الله من الرجم بالغيب والذي لم يقال بعد وقيل في زمن المهدي على لسانه وهو القول الصواب واصحاب الكهف هم اصحاب قرية االرس فانظر الى قصتهم فهي مجهولة وتتشابه القصة بان الثاثة في اصحاب الرس هربو بعد تهديد قومهم لهم بالرجم او يعودو في ملتهم فهربو واختفو وفي قصىة اصحاب الكهف هربو من ومهم بعد تهديدهم بالرجم فقال لهم خوهم (انهم ان يظهرو عليكم يرجموكم او عيدوكم في ملتهم ولن تفلحو اذا ابدا )صدق الله العظيم
وانظر الى قول وم قرية اصحاب الرس ماذا قالو للثلاثثة الرسل فقالو لهم(قالو انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهو لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم*قالو طاركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون)صدق الله العظيم
ثم اختفى هؤلاء الرسل الثلاثة وعدها جاء رجل من اقصى المدينة يخفي ايمانه عندما مع تهديد القوم للرسل وقال لهم امنو بالله وما يدعوكم اليه واعلن ايمانه فقتلوه فلم يرسل الله على قومه من جند من السما وما كان منزل بل صيحة واحدة فاذا هم خامدون لذلك ا احد يعلم بقصة اصحاب الكهف فلا احد من السموات ولا احد من الارض وانما الله هو من يعلم حتى اعثرو عيهم فيما بعد جهلو امرهم وقصتهم وقالو ان الله اعلم بهم فيا اخي الكرييم ان هذا ما افهمه من بيان النور للامام ناصر محمد اليماني وانه لحق مثل ما انكم تنطقون فهو لا ياتيكم بشيء من عند نفسه بل من القران العظيم المحفوظ من التحريف سلام قولا من رب رحيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
لا اله الا الله وعلى انبيائه صلى الله وعلينا حلت رحمة الله
الله الله الله الله
يا سعد قوم بالله فازو ولم يرو في الورى سواه ولم يرو في الورى سواه
قربهم منه واجتباهم قوم يحبهم ويحبونه
ليس هذا باجتهادنا انما الفضل من الله
ازال حجب الغطاء عنهم فراو رضوانه في سماه
ليس هذا باجتهادنا انما الفضل من الله
أخي العزيز
لا يخفى أن لفظ ( لبثتم ) يفيد الجمع .
و لكن لفظ ( لبثنا ) يفيد الجمع أيضا .
وإنما الفرق بينهما هو أن اﻷول للمخاطبين والثاني للمتكلمين .
والتساؤل يقول :
لماذا لم يقل : كم لبثنا ؟
إذ بناء على تفسيركم يلزم أن يقول : كم لبثنا ؟
فتكون اﻵية هكذا ( قال قائل منهم كم لبثنا؟) فلما كانت هكذا ( قال قائل منهم كم لبثتم ) دل ذلك على وجود حزبين في الكهف وهم أصحاب الكهف و اصحاب الرقيم ولذلك قال تعالى ( أم حسبت أن أصحاب الكهف و الرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) وقال أيصا ( لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا )
و جميعهم يشكلون ما عبر الله تعالى عنهم بالفتية حيث قال سبحانه ( إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ...)
—
انتهى الاقتباس من أسعد الوزير
السلام عليكم أخ أسعد ، إقتبست الاسطر أعلاه من ردك السابق
اخي الكريم
بالنسبة لظنك إن هناك حزبين واحد الحزبين يسمى أصحاب الكهف والحزب الآخر هو أصحاب الرقيم ، فهو ظن خاطيء ، فلو صح ما تقول لما كان اصحاب الكهف ليجتمعوا مع اصحاب الرقيم ، فإن أصحاب الكهف لم تأتي تسميتهم ب (أصحاب الكهف) إلا لكونهم يسكنون الكهف ، فلماذا (لو صح كلامك وهو خاطيء) تسمت المجموعة الثانية بأصحاب الرقيم وهم يسكنون نفس المكان وهو الكهف ، ولماذا لم يتسموا بمسمى المكان وهو ( أصحاب الكهف) مثلما تسمت المجموعة الأولى ولكنهم تسموا بإسم اصحاب الرقيم ... هذه واحدة.
أما مغالطتك الثانية فقولك يجب على القائل أن يقول ( كم لبثنا ) ولكن القائل او المتسائل قال ( كم لبثتم) وبأعتقادك إنه قال ذلك لأنه من الحزب الثاني وهو (أصحاب الرقيم) ، ونرجع لنفس النقطة الأولى فلماذا لو كانت مجموعتين من الفتية تسكن الكهف (احدهما تسمت بإسم أصحاب الكهف لكون تسكنه) فلماذا لم يطلق على المجموعة الثانية (اصحاب الكهف وهم يسكنون الكهف) !!
لكن أبشّرك إن أصحاب الكهف مجموعة واحدة وهي فتية قليلون فالجواب يأتيك من نفس الآية لو تأملتها جيدا ً
بسم الله الرحمن الرجيم
(( قال قائل منهم كم لبثتم ) )
صدق الله العظيم
فالذي قال (كم لبثتم) هو منهم وليس من المجموعة الوهمية (الرقيم)
وإلا لكان قول الله تعالى
(قال قائل من الفريق الآخر كم لبثتم)
والحمد لله اولا واخرا
بسم الله الرحمن الرحيم
( الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا {الأحزاب/39} )
صدق الله العظيم اللهم نسألك بحق لا إله إلا أنت وبحق رحمتك التي كتبت على نفسك وبحق عظيم نعيم رضوان نفسك أن ترحم جميع النادمين في جهنم أجمعين يا من وسعت كل شئ رحمة وعلما إنك على كل شئ قدير تغفر لمن تشاء وتعذب من تشاء لا تسئل عم تفعل وهم يسئلون اللهم أنه ما كان دعائنا لهم إلا لتحقيق السر العظيم في نفسك فترضى اللهم فألهمهم وعلمهم سوآل رحمتك وبصرهم أن شفعاءهم الذين ينتظرونهم ليشفعوا لهم يوم القيامة إلا كسراب بقيعة يحسبه الضمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شئ ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب
لكم من هم الحزبين أو الفريقين؟ المشار اليهم في قول الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
{ ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا } صدق الله العظيم
يجيبنا الإمام المهدي ناصر محمد اليماني (عليه السلام) في بيانه الى الباحث عن الحقيقة
بسم الله الرحمن الرحيم
( الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا {الأحزاب/39} )
صدق الله العظيم اللهم نسألك بحق لا إله إلا أنت وبحق رحمتك التي كتبت على نفسك وبحق عظيم نعيم رضوان نفسك أن ترحم جميع النادمين في جهنم أجمعين يا من وسعت كل شئ رحمة وعلما إنك على كل شئ قدير تغفر لمن تشاء وتعذب من تشاء لا تسئل عم تفعل وهم يسئلون اللهم أنه ما كان دعائنا لهم إلا لتحقيق السر العظيم في نفسك فترضى اللهم فألهمهم وعلمهم سوآل رحمتك وبصرهم أن شفعاءهم الذين ينتظرونهم ليشفعوا لهم يوم القيامة إلا كسراب بقيعة يحسبه الضمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شئ ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب
وأزيدك علما ُ من هم الحزب الثاني الذي كان يحصي مدة لبث أصحاب الكهف وهم الشيطان وحزبه فأقرأ هذا البيان للإمام المهدي (عليه السلام) لترى من هم الحزبين.
(كما واريد منك أن جلب قلم وورقة وآلة حاسبة إن شئت لتحسب كيف فسّر و إستخرج الإمام المهدي مدة أصحاب الكهف بدقة بالغة وبتفسير لمدة التسع سنوات المضافة لل 300 سنة وتطبيقها رياضيا بإسلوب لم يأتي بمثله أحد من الأقدمين)
بسم الله الرحمن الرحيم
( الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا {الأحزاب/39} )
صدق الله العظيم اللهم نسألك بحق لا إله إلا أنت وبحق رحمتك التي كتبت على نفسك وبحق عظيم نعيم رضوان نفسك أن ترحم جميع النادمين في جهنم أجمعين يا من وسعت كل شئ رحمة وعلما إنك على كل شئ قدير تغفر لمن تشاء وتعذب من تشاء لا تسئل عم تفعل وهم يسئلون اللهم أنه ما كان دعائنا لهم إلا لتحقيق السر العظيم في نفسك فترضى اللهم فألهمهم وعلمهم سوآل رحمتك وبصرهم أن شفعاءهم الذين ينتظرونهم ليشفعوا لهم يوم القيامة إلا كسراب بقيعة يحسبه الضمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شئ ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب
حبيبي أسعد الوزير اريد منك أن جلب قلم وورقة وآلة حاسبة إن شئت لتحسب كيف فسّر و إستخرج الإمام المهدي مدة أصحاب الكهف بدقة بالغة وبتفسير لمدة التسع سنوات المضافة لل 300 سنة وتطبيقها رياضيا بإسلوب لم يأتي بمثله أحد من الأقدمين
الإمام ناصر محمد اليماني
16 - 09 - 1433 هـ
04 - 08 - 2012 مـ
08:55 صباحاً
ـــــــــــــــــــ
الفتوى للسائلين عنْ لَبْثِ أصحاب الكهف الأول والثاني بحساب ثلاثة كواكبٍ في الكتاب، ذكرى لأولي الألباب..
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على كافة أنبياء الله ورسله وآلهم الطيبين الطاهرين والتابعين الحق إلى يوم الدين، أمّا بعد..
ويا معشر السائلين عن لَبْثِ أصحاب الكهف الأول والثاني، حقيقٌ لا أقول على الله إلا الحقّ، وإليكم السؤال والجواب من محكم الكتاب ذكرى لأولي الألباب:
ســـ 1 - بما إنّ أصحاب الكهف لا يزالون في كهفهم في زمن بعث خاتم الأنبياء والمرسلين محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بدليل قول الله تعالى: {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا} صدق الله العظيم [الكهف:18].
والسؤال الذي يطرح نفسه: هل أصحاب الكهف بعد أن انقضى لبثهم الأول خرجوا من كهفهم ومن ثم عادوا؟ وما دليلك من محكم الكتاب على خروجهم بعد انقضاء لبثهم الأول وعودتهم إلى كهفهم لقضاء لبثهم الثاني؟
جـــ 1 - فأمّا البرهان المبين في محكم القرآن على خروجهم من كهفهم بعد انقضاء لبث نومتهم الأولى فتجدونه في قول الله تعالى: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ} صدق الله العظيم [الكهف:25]. ونستنبط من هذه الآية أنهم خرجوا جميعاً من كهفهم بعد انقضاء لبثهم الأول. ولذلك قال الله تعالى: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ}، بمعنى أنهم خرجوا منه بعد مُضي ثلاث مائة سنة قمريّة.
ســـ 2 - وهل بعد أن بعثهم الله بعد انقضاء لبثهم الأول، فهل سُئِلوا من أحدٍ من العالمين حتى يخبرونه بقصتهم؟ والجواب تجدونه في محكم الكتاب إن الحكمة من بعثهم هو للتساؤلٍ فيما بينهم، ولم يتساءلوا مع أحدٍ من العالمين حتى لا يكشف الله سرّهم إلى القدر المقدور في الكتاب المسطور. ولذلك قال الله تعالى: {كَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ} صدق الله العظيم [الكهف:19].
ويتبين لكم أنّ الله بعثهم ليتكلموا مع بعضهم بعضاً، ولم يتكلموا من بعد بعثهم في اللبْثِ الأول مع أحدٍ، ولذلك قال الله تعالى: { كَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا} صدق الله العظيم [الكهف:19].
ســـ 3 - فهل الرجل الذي خرج من الكهف ذهب إلى المدينة فأحضر لهم طعاماً؟
جـــ 3- بل عاد من باب الكهف كون الله خسف بمدينةِ قومِهم من بعدهم، ولذلك خرج الرجل إلى باب الكهف ولم يشاهد مدينةً ولا أضواءً، وكان الوقت ليلاً ولكنه لم يشاهد شيئًا غير ظلامٍ دامسٍ في سكون الليل، ولم يشاهد حتى قَبَسَ ضوءٍ في بيوت أحدٍ من القرية الكبيرة، بل ظلامٌ دامسٌ.
ومن ثم استدعى أصحابه لينظروا في الأمر، ومن ثم خرجوا جميعاً إلى باب الكهف فأَرهفوا السمع علّهم يسمعون نباح كلابٍ أو نهيق حميرٍ أو أصوات أنعامٍ أو صياح ديكٍ ليدلّهم على وجود قومهم أحياءٌ فلعلّهم نائمين، ولكنهم لم يسمعوا شيئًا وكأنه لا حياة حولهم، فأدهشهم الأمر! ومن ثم قرّروا العودة إلى الكهف ليناموا إلى الصباح ومن ثم ينظروا من باب الكهف ماذا حدث لقومهم من بعدهم، فهم لا يعلمون أنّ الله خسف بقرية قومهم قبل تسعة آلاف سنة، حتى إذا رجعوا إلى كهفهم ليناموا إلى الصباح ومن ثم ضرب الله على آذانهم لقضاء لبثهم الثاني تسع سنوات. ولا يزالون حتى الساعة الآن في منامهم لقضاء لبثهم الثاني. تصديقاً لقول الله تعالى: {وَازْدَادُوا تِسْعاً} صدق الله العظيم [الكهف:25].
وأشهد لله أنَّ زمن لبثهم الأول تسعة آلاف سنة بحساب أيام البشر، وإنّ زمن لبثهم الثاني تسعة آلاف سنة بحساب أيام البشر، وإنا لصادقون .
ولربما يودُّ أحد السائلين أن يقول: "إن هذا لشيء عُجاب! فكيف لبثُهم الأول ثلاث مائة سنة، فتقول تسعة آلاف سنة! وكذلك لبثهم الثاني تسع سنوات وتقول كذلك تسعة آلاف سنة؟ إن هذا لشيء عجاب! فعلّمني من أسرار الحساب في محكم الكتاب ذكرى لأولي الألباب وفتوى للسائلين عن لبث أصحاب الكهف الأول والثاني". ومن ثم يردُّ عليهم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني وأقول: إنّ الحساب سوف يكون بحساب حركة ثلاثة كواكبٍ أحدهم كوكب مضيءٌ وكوكب منيرٌ وكوكب أرض البشر. ولربما يودُّ السائل أن يقول: "وهل يوجد في الكتاب حساب قمريٌّ وحساب شمسيٌّ؟" . ومن ثم نُفتي السائلين بالحق أنه يوجد حساب شمسيٌّ بحركة الشمس، وحساب قمريٌّ بحركة القمر. تصديقاً لقول الله تعالى: {الشَّمْس وَالْقَمَر بِحُسْبَانٍ} صدق الله العظيم [الرحمن:5].
وشهر الشمس يعدل ألف يوم قمريٍّ من أيام ذات القمر .
والسؤال الذي يطرح نفسه: فكم يعدل يوم القمر بحسب أيام البشر؟
والجواب: ثلاثون يوماً أرضيّاً بحسب أيام البشر، إذاً الشهر الشمسي يعدل ألف شهرٍ من أشهر البشر.
وحتى لا تُعَقَدُ عليكم المسألة فاعلموا أنّ الثانية الواحدة من ثواني القمر تعدل ثلاثين ثانية أرضية، وكذلك الدقيقة تعدل ثلاثين دقيقة أرضيّة، والساعة تعدل ثلاثين ساعة أرضيّة، واليوم يعدل ثلاثين يوماً أرضيّاً، والشهر يعدل ثلاثين شهراً أرضيّاً، والسنة القمرية لذات القمر حتماً سوف تعدل ثلاثين سنة أرضيّة. ومن ثم نأتي لقول الله تعالى: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ} صدق الله العظيم، ويقصد بحساب السّنة القمريّة لذات القمر وبحركة القمر ويوم القمر.
والسؤال الذي يطرح نفسه،:فكم تعدل ثلاث مائة سنين قمريّة بحساب سنين البشر؟ والجواب: فبما أنّ اليوم القمري لذات القمر يعدل ثلاثين يوماً أرضياً والشهر ثلاثين شهراً فحتماً السَّنة القمريّة الواحدة لذات القمر تعدل ثلاثين سنة أرضيةً، إذاً نقوم بضرب:
[ {ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ} x ثلاثون ] = تسعة آلاف سنة بحساب السنين الأرضيّة بنفس حساب أيام البشر لا تزيد ثانية واحدةً ولا تنقص ثانية واحدة.
[[ {ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ} قمرية تعدل 9000 ألف سنة لا تزيد ثانية ولا تنقص ثانية ]]
ومن ثم نأتي لحساب لبثهم الثاني تصديقاً لقول الله تعالى: {وَازْدَادُوا تِسْعاً} صدق الله العظيم [الكهف:25].
ومن ثمّ نعود لقول الله تعالى: {الشَّمْس وَالْقَمَر بِحُسْبَانٍ} صدق الله العظيم [الرحمن:5]. فهذا يعني أنّ لبثهم الثاني هو بالحساب الشمس لحركة الشمس، وبما أنّ الشهر الشمسي يعدل ألف شهرٍ في محكم الكتاب حسب أيام البشر إذاً السَّنة الشمسيّة الواحدة تعدل ألف سنة مما تعدون، ومن ثم نعلَم البيان الحق لقول الله تعالى {وَازْدَادُوا تِسْعاً} صدق الله العظيم، أي: تسع سنوات شمسيّة. وبما أنّ السّنة الشمسيّة الواحدة تعدل ألف سنةٍ من سنين البشر البيان الحقّ لقول الله تعالى: {وَازْدَادُوا تِسْعاً} أي: تسع سنوات شمسية، وبما أن الشهر الشمسي يعدل ألف شهر من أشهر البشر إذاً السّنة الشمسيّة تعدل ألف سنة مما تَعُدّون.
إذا البيان الحقّ لقول الله تعالى: {وَازْدَادُوا تِسْعاً} أي تسع سنين شمسيّة، وهي تعدل تسعة آلاف سنة مما تعدون، وتساوى لَبْثَهم الأول ولبثهم الثاني، فلم تَزِد ثانية أو تنقص ثانية واحدة برغم إنّ الحساب لم يكن بحساب حركة كوكبٍ واحدٍ، بل اشترك فيها حساب حركة القمر والشمس والأرض.
وانتهت النتيجة بحساب أيام البشر :
لبثهم الأول تسعة آلاف سنة مما تعدّون، ولبثهم الثاني تسعة آلاف سنة مما تعدّون، وإنا لصادقون ..
وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله رب العالمين..
ولربّما يودّ أن يقول أحد السائلين: "يا ناصر محمد إنك عالِمٌ فلكيٌّ عليمٌ بحساب حركة الكوكب" . ومن ثم يردّ عليه الإمام المهدي وأقول: أقسم بالله العظيم ما كنت يوماً عالِماً فلكياً ولا عالِمَ دينٍ؛ ولكنه البيان الحقّ للقرآن! أفلا تتفكرون؟ ولو كنت عالماً فلكيّاً كما تزعمون لوجدتم إعلاني لغرّة شهر شوال لعام 1433 كمثل إعلان كافة علماء الفلك العرب والعجم؛ متفقين أنّ غرّة شوال لهذا العام 1433 لا تنبغي أن تكون السبت بل الأحد، كونهم حسب علمهم الفلكيّ أنّ القمر يغرب قبل غروب شمس الجمعة 29 رمضان 1433 للهجرة، ولكنّ إعلان المهدي المنتظر إنّ عيد الفطر المبارك يوافق يوم السبت، كوني أعلم من الله ما لا يعلمه كافة علماء الفلك العرب والعجم. والحمد لله رب العالمين سيريكم آياته فتعرفونها، وما ربك بغافل عمّا تعملون.
أخوكم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني.
ــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
( الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا {الأحزاب/39} )
صدق الله العظيم اللهم نسألك بحق لا إله إلا أنت وبحق رحمتك التي كتبت على نفسك وبحق عظيم نعيم رضوان نفسك أن ترحم جميع النادمين في جهنم أجمعين يا من وسعت كل شئ رحمة وعلما إنك على كل شئ قدير تغفر لمن تشاء وتعذب من تشاء لا تسئل عم تفعل وهم يسئلون اللهم أنه ما كان دعائنا لهم إلا لتحقيق السر العظيم في نفسك فترضى اللهم فألهمهم وعلمهم سوآل رحمتك وبصرهم أن شفعاءهم الذين ينتظرونهم ليشفعوا لهم يوم القيامة إلا كسراب بقيعة يحسبه الضمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شئ ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب
بسمه تعالى
الاخ ناصر محمد وضحت الحسبة وهي لا تحتاج لا الى آلة حاسبة ولا الى ورقة وقلم.
وما تحتاجه هو التوضيح من جنابكم في اﻵتي :
اولا : هل الفتية اﻵن في اللبث اﻷول ام الثاني ؟
ثانيا : ما علاقة اللبث بالمهدوية ؟
ثالثا: مجوع اللبثين 18000 سنة ؛ فهل نحن اﻵن في آخر سنة منها ؟
رابعا: لم يتيين الى اﻵن السر في التعبير ب ( لبثتم ) بدل ( لبثنا ) ؛ و إن كان التعبير ب( لبثتم) يصح على ما تفضلتم به لكن لماذا لم يقل : كم لبثنا ؟
ما الذي يتغير في المعنى لو قال ( كم لبثنا ) ؟
اتمنى فتح صفحة محاورة باسمي اواصل فيها التباحث معكم حتى نصل الى نتيجة .
اذا كان الفتية في اللبث اﻷول فإن هذا مناقض لما ذكرتموه من انهم قد تسائلوا بينهم كما ذكره القرآن الكريم.
ومعنى ذلك انه قد انقضى اللبث اﻷول .
وهذا هو ما تفضلتم به كما فهمت .
وإن كانوا في اللبث الثاني فهل انقضى كاملا ام ما زالوا فيه ؟
لا يتصور أنه انقضى كاملا إذ بعد انقضائه كاملا لابد من إحيائهم حتى لا يزداد الللث على الوقت المضروب لهم وهو 9000 سنة .
وإن لم ينقض كاملا فكم مضى منه ؟
ثم هل في زمان النبي صلى الله عليه و آله وسلم كانوا في اللبث اﻷول أم في اللبث الثاني ؟
إن كانوا في اللبث اﻷول فكيف بعثوا ليتسائلوا بينهم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟ و كيف عبر القرآن الكريم أيام النبي أنه قد تم التساؤل مع أن التساؤل هو بعد البعث اﻷول ؟
وإن كانوا أيام النبي في اللبث الثاني فكيف استدللتم باﻵية (وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ) ؟ فأليست هذه حالتهم في اللبث اﻷول ؟
اذا كان الفتية في اللبث اﻷول فإن هذا مناقض لما ذكرتموه من انهم قد تسائلوا بينهم كما ذكره القرآن الكريم.
ومعنى ذلك انه قد انقضى اللبث اﻷول .
وهذا هو ما تفضلتم به كما فهمت .
وإن كانوا في اللبث الثاني فهل انقضى كاملا ام ما زالوا فيه ؟
لا يتصور أنه انقضى كاملا إذ بعد انقضائه كاملا لابد من إحيائهم حتى لا يزداد الللث على الوقت المضروب لهم وهو 9000 سنة .
وإن لم ينقض كاملا فكم مضى منه ؟
ثم هل في زمان النبي صلى الله عليه و آله وسلم كانوا في اللبث اﻷول أم في اللبث الثاني ؟
إن كانوا في اللبث اﻷول فكيف بعثوا ليتسائلوا بينهم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟ و كيف عبر القرآن الكريم أيام النبي أنه قد تم التساؤل مع أن التساؤل هو بعد البعث اﻷول ؟
وإن كانوا أيام النبي في اللبث الثاني فكيف استدللتم باﻵية (وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ) ؟ فأليست هذه حالتهم في اللبث اﻷول ؟
—
انتهى الاقتباس من أسعد الوزير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الحبيب أٌقرأ اكثر وسلسل قرآئتك من البداية الى النهاية وستجد كل ما تسآئلت عنه بإذن الله ..
تقبل تحياتي ..
